Historia Del Peru_03-10-07 Lyrics

SURGIMIENTO DEL ESTADO Y LOS IMPERIOS

• La "Pacha Mama", no fue propiamente una diosa, fue un espíritu ubicuo dotado de femineidad y atrributos genésicos y regenerativos, encarnación misma de la fecundidad. El culto a la Pacha Mama, sigue siendo la experiencia más profunda de la religiosidad en todos los andes. Se le trbuta una amplia gama de ritos que varían de región en región, se vierte chicha en el suelo como "pago", ritos y sacrificios de llamas para implorar su protección.
• Los "apus", personifican a las montañas que son considerados los dioses tutelares de la comunidad, es el "gran señor", antes se sacrificaban niños ahora llamas y todo género de pagos y así protegen sus s____teras, ganado y personas, Los "auquis" son espíritus menores que habitan cerros de menor altura.
• En la sierra central en la época del poder wari, los "wamani", eran los protectores de la comunidad y del ganado, se le ofrecia los mismos sacrificios que a los apus y auquis, se le representa como halcón, y se le relaciona con San Marcos y San Miguel.
• El Sol, la Luna, las Estrellas, el Mar, encarnaban los espíritus protectores del hombre, las plantas y los animales; algunos otros seres más respetados controlaban el devenir, así como, los fenómenos de la naturaleza y actuaban en reciprocidad, según el comportamiento humano.
• El culto al Sol, se vuelve dominante, en la época del imperio azteca e inca alcanzó su máximo desarrollo; se dice que como quiera que los imperios lograron una autentica organización política, existe una concordancia entre la supremacía de los cultos solares y las formas históricas de desarrollo social humano. (Eliade).
• Se habla de "Wiracocha", como el dios creador andino, en verdad esta fue una creación de los españoles en el proceso evangelizador. Se explica la negación, Porque en el idioma quechua no existía el concepto de creación ni del verbo crear, en el sentido de sacar de la nada, por tanto fue una abstracción occidental. Tampoco existen los conceptos de Dios, sagrado, cielo, divino, infierno; son voces del vocabulario evangelizador español.
• TIEMPO Y ESPACIO
• En la mentalidad andina no existen los conceptos de tiempo y espacio como abstracciones separadas, son nociones que surgen subordinadas a los seres y a los acontecimientos reales o ideales; por ser profundamente religiosos viven dos clases de tiempo: el real que se refiere a la duración de los fenómenos naturales y el ideal en el que tienen cabida los hechos mágicos religiosos, sin ligación con las secuencias lógicas del acontecer; es por consecuencia, un tiempo circular y reversible en el que determinadas situaciones pueden ser reactualizadas por Ritos.
• De esta manera la historia puede entenderse como un pasado esencialmente mítico, concebido como la sucesión de mundos, cada uno de los cuales es reemplazado por otro nuevo, al entrar en crisis las fuerzas regenerativas de la naturaleza, por eso cada mundo viejo no desaparece totalmente, sino que se incorpora a la tierra como una fuerza de las profundidades, que sigue fluyendo en el curso de los acontecimientos.
• En relación al Espacio, este es simbólico y las distancias se miden por el tiempo que uno se demora en recorrerlas de un lugar a otro.
• El tiempo es referencial, y se relaciona a la regularidad de ciertos acontecimientos, como la salida y puesta del Sol, fases de la Luna, tiempo de siembra, de cosecha, de desyerbe, de cosecha a cosecha, de fiesta a fiesta. La edad de las personas no se mide Por años sino por estados, niñez, adolescencia, madurez, vejez, y naturalmente por su relación con hechos que conmovieron a la gente hasta donde se le recuerda, lo demás es leyenda.
• ADAPTACIÓN AL MEDIO
• El hombre andino se considera un habitante de un mundo en común con los demás seres de la naturaleza y participa de la vida y de los dones que le da la Mama Pacha. También, esta animado de un sentimiento de reciprocidad; siente que si algo recibe, debe retribuirlo, sobre todo a quienes le dan la vida, lo protegen y le sirven de alimento. Mientras que en el hombre occidental, esta relación es fría y desigual, en el hombre andino es cálida, recíproca y afectiva.
• Hay otra diferencia notable: mientras que el hombre occidental aprovecha del medio ambiente como sea, y a como dé lugar, el hombre andino toma lo que necesita, y tiene en cuenta cómo él puede restablecer la vida natural. El occidental depreda, al andino restituye, el occidental busca el confort, el andino se adapta al medio, endureciendo su propia naturaleza biológica.
• RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIÓN
• La sociedad andina creo formas y sistemas distintos y originales a los de la sociedad accidental.
• Marcel Mauss, afirma el principio por el cual explica que en la estructura social existe un principio subyacente fundamental impreso en la condición humana, que consiste en dar y recibir, y devolver es la clave para comprender los fenómenos de interacción social, en todas las sociedades y en todos los tiempos.
• La "reciprocidad" es el principio que vincula a todos los individuos entre sí y a los individuos con los grupos y los grupos con otros grupos. Esto no es otra cosa que la proyección humana del principio físico de acción y reacción, del estímulo respuesta en el orden biológico, del instinto de cooperación en el psiquismo de los mamíferos superiores y del derecho y la ética en el hombre evolucionado.
• La reciprocidad es un principio universal de conducta de actuar de acuerdo con sus propios instintos los mismos que están autorregulados y que armonizan la relaciones dentro del grupo.
• Para entender los fenómenos sociales hay que apelar a las estructuras del espíritu humano, es decir la relación entre el "yo" y los "otros", así resulta ser también, la base de lo que se establece como "personas", "derechos reales" y "obligaciones" en el Derecho moderno. Una de las formas de reciprocidad del mundo actual es el dinero con el cual se genera fluidez en comercio y el mercado.
• En el mundo andino se establecieron otras modalidades y sistemas más complejos, sin moneda ni economía de mercado.
• La reciprocidad era un sistema de intercambio de bienes, dones y servicios en una sociedad con formas de posición social jerarquizadas, este fue el sistema sobre el que se estructuró y funcionó la arquitectura social del Perú antiguo.
• Otro elemento fundamental fue la "redistribución" como función de las jefaturas y los Estados. En realidad es la "reciprocidad" jerarquizada. Es decir el gobierno redistribuye bienes, sevicios o dones a los gobernados y estos le entregan sus productos (reciprocidad) , para el mantenimiento de la sociedad.
• TRABAJO Y TECNOLOGÍA
• Como escriben Juan van Kessel y Dionisio condori, (1992), el trabajo para el hombre andino es una actividad productiva y un culto sagrado, a través del cual el hombre se relaciona con el mundo. De este modo la tecnología es bidimensional, es simbólico-religiosa.
• David Guillet, investigador de la universidad de Missouri, dice que el potencial económico de la tecnología andina adquiere mayor importancia en vista de que han fracasado los intentos de introducir la tecnología occidental en el sector agrario de los países andinos; lo que al fin se ha creado es mayor dependencia. (recordar primer tema estudiado).
• Las tecnologías andinas en los demás aspectos como los tejidos, el cultivo de plantas, el cuidado de animales, la observación de los fenómenos naturales, los andenes, la conservación de alimentos, nos muestra una riqueza de ingenio, y creatividad tecnológica extraordinaria, que desdichadamente el creer que lo que se traía de Europa era lo único y superior, dejo de lado la real importancia y valor de la tecnología andina. Hoy, gracias al trabajo de algunos especialistas se trata de rescatar como una esperanza para el futuro.
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